Algunas Concepciones del Fin del Mundo (página 2)

Los diseños etnográficos pretenden
describir y analizar ideas, creencias, significados,
conocimientos y prácticas de grupos, culturas y
comunidades (Patton, 2002). Incluso pueden ser muy amplios y
abarcar la historia, geografía y los subsistemas
socioeconómico, educativo, político y cultural de
un sistema social (rituales, símbolos, funciones sociales,
parentesco, migraciones, redes y un sinfín de elementos).
La etnografía implica la descripción e
interpretación profundas de un grupo o sistema social o
cultural[47]

Este trabajo de investigación acoge la
clasificación de diseños etnográficos
clásicos que propone Creswell, quien los presenta de este
modo:

• 1. Diseños "realistas" o
  mixtos

• 2. Diseños críticos

• 3. Diseños "clásicos"

• 4. Diseños
  microetnográficos

• 5. Estudio de casos culturales

Aquí se adopta el diseño clásico
etnográfico, ya que este trabajo contó con un grupo
que compartía una cultura determinada, en el caso de los
estudiantes, el hecho de estudiar juntos y vivir en la misma
ciudad. En el caso de las iglesias, el hecho de contar con Dios
como centro de sus posiciones ideológicas. En
términos generales se presenta la manera en la que se
lleva a cabo la propuesta de Creswell. En ese sentido,
Hernández, Fernández y Baptista enseñan
que:

El Diseño Clásico Etnográfico trata
de una modalidad típicamente cualitativa en la cual se
analizan temas culturales y las categorías son inducidas
durante el trabajo de campo. El ámbito de
investigación puede ser un grupo, una colectividad, una
comunidad en la que sus miembros compartan una cultura
determinada (forma de vida, creencias comunes, posiciones
ideológicas, ritos, valores, símbolos,
prácticas e ideas; tanto implícitas o subyacentes
como explícitas o manifiestas). Asimismo, en este
diseño se consideran casos típicos de la cultura y
excepciones, contradicciones y sinergias. Los resultados se
conectan con las estructuras
sociales.[48]

Creswell presenta algunas de las siguientes
características de los grupos o comunidades estudiados en
diseños etnográficos:

Fuente: HERNÁNDEZ, R.
FERNÁNDEZ, C. BAPTISTA, P. Metodología de la
Investigación 4ta Edición.
McGraw-Hill/Interamericana Editores; México 2006.p.
699

Este tipo de investigación recomienda la
constante reflexión a lo largo del trabajo:

En los diseños etnográficos el
investigador reflexiona sobre puntos como los siguientes:
¿qué cualidades posee el grupo o comunidad que
lo(a) distinguen de otros(as)?, ¿cómo es su
estructura?, ¿qué reglas regulan su
operación?, ¿qué creencias comparten?,
¿qué patrones de conducta muestran?,
¿cómo ocurren las interacciones?,
¿cuáles son sus condiciones de vida, costumbres,
mitos y ritos?, ¿qué procesos son centrales para el
grupo o comunidad?, ¿cuáles sus productos
culturales?, etcétera.[50]

El investigador va interpretando lo que percibe, siente
y vive. Su observación inicial es general y luego comienza
a enfocarse en ciertos aspectos culturales. Ofrece descripciones
detalladas del sitio, los miembros del grupo o comunidad, sus
estructuras y procesos, y las categorías y temas
culturales. Por otro lado, el investigador se mantiene abierto a
autoevaluar su papel en el contexto o escenario y genera
clasificaciones culturales.[51]

Además de esa constante reflexión,
también se sugieren las siguientes herramientas para la
recolección de los datos:

Fuente: HERNÁNDEZ, R.
FERNÁNDEZ, C. BAPTISTA, P. Metodología de la
Investigación 4ta Edición.
McGraw-Hill/Interamericana Editores; México 2006.p.
700

Como se observa, este tipo de investigación es
pertinente y coherente para desarrollar este trabajo, toda vez
que le da viabilidad y valor investigativo al mismo.

Indagación de
diferentes credos religiosos en torno al fin del
mundo

El lector podrá encontrar en este trabajo las
perspectivas de tradiciones religiosas en la ciudad de Cali. Cada
una escogida por la proximidad al lugar de residencia del autor o
por la práctica accesibilidad a ellas. Cabe anotar que en
el caso de la Iglesia Católica Romana, se
entrevistó a un sacerdote dominico quien laboraba durante
el tiempo en el que se realizó este trabajo de
investigación en las instalaciones del colegio Lacordaire.
En el caso anterior, como en el de la Iglesia Católica
Ortodoxa, la congregación judeo-mesiánica y los
testigos de Jehová; se debe recordar que este trabajo, por
llevar a cabo un diseño etnográfico clásico,
acoge las ideas y creencias de los entrevistados, ya que esta
metodología pretende describir precisamente las ideas,
creencias, significados, conocimientos, etc., como parte de las
características propuestas por Creswell. Fuentes escritas
oficiales de las iglesias fueron consideradas en los casos de la
Iglesia Adventista y Bautista porque así lo sugirieron en
su momento los pastores que se pretendían entrevistar. El
aporte maya fue tenido en cuenta aquí por haber
manifestado un evento especial para la humanidad el 21 de
diciembre de 2012.

Al considerar el contexto inmediato en el que este
trabajo se llevó a cabo, se debe mencionar que Cali es la
ciudad en Colombia con mayor presencia de congregaciones
evangélicas del país; la ciudad tiene 482
congregaciones, 350 forman parte de La Asociación de
Ministros de Iglesias Cristianas (Asmicev). Se podría
asegurar que la cifra podría ascender a 700 con un
número de seguidores de 250.000.

Según el teólogo William Castaño,
la cifra es producto de la "explosión" de este tipo de
templos en Cali, fenómeno que se acentuó en los
últimos diez años y que hizo de éste el
municipio de Colombia con mayor presencia evangélica,
seguido de Bucaramanga.[52]

En este trabajo se entrevistó, además de
los estudiantes de grado 9º, a varios líderes
religiosos de Cali con el fin de conocer sus enseñanzas en
torno a este tema.[53] Las perspectivas de la
mayoría de ellos fueron obtenidas por medio de
entrevistas: Bien de carácter telefónico o
presencial.[54] A continuación se presenta
los extractos más significativos por estar relacionados
con el tema del fin del mundo; es de anotar que la entrevista
completa se encuentra en la sección "anexos" de este
trabajo.

Iglesia Adventista[55]

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree
acerca del fin del mundo que:

La lista de señales dadas en Mateo 24, Marcos 13
y Lucas 21 no proclama que el fin del mundo ha llegado. Para que
evitemos este tipo de confusión, los mismos evangelistas
nos dicen que: "Es necesario que así suceda; pero
aún no es el fin" (Mar. 13: 7); "es necesario que
estas cosas acontezcan primero; pero el fin no será
inmediatamente" (Luc. 21: 9). Mateo usa una imagen muy
gráfica y cataloga todas las señales como
"principio de dolores" (Mat. 24: 8). Sin embargo, existe una
señal que sí apunta al fin del mundo, (…)
Usted puede leerla en Mateo 24: 14: "Y será predicado este
evangelio del Reino en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones, y entonces vendrá el fin". Esta es la
única señal que Jesús directamente
relacionó con su segunda venida. Los primeros cristianos
creyeron esto y trabajaron arduamente para que el mundo conociera
el evangelio de Jesús (Hech. 1-13). Cuando Pablo
escribió a los colosenses les dijo que el evangelio se
estaba predicando "en todas partes del mundo" (Col. 1: 23, Dios
Habla Hoy).

Los adventistas, de forma especial, hemos asumido
nuestro compromiso con la verdadera señal del fin del
mundo. Según el Reporte Estadístico de la
Asociación General, al comienzo del siglo XX, en 1902,
solo teníamos setenta y siete mil miembros. De esta
cantidad el 93% vivía en Norteamérica y Europa, y
el 7% en el resto del mundo. Este cuadro comenzó a cambiar
en la década de 1960. Para esa fecha la
distribución de los adventistas era de la siguiente
manera: 27% en América del Norte, 16% en Europa, 20% en
América Latina, 20% en África, 13% en Asia y 4% en
el Pacífico Sur. En poco menos de cien años del
inicio de las misiones extranjeras, el adventismo ya había
establecido presencia en todo el mundo.

En 2011 la Iglesia Adventista tiene casi diecisiete
millones de miembros y únicamente el 10% de ellos vive en
Europa y Norteamérica; el resto está en
África, Asia, Centroamérica y Sudamérica,
Australia y Oceanía. De 232 países reconocidos por
las Naciones Unidas, los adventistas hemos establecido
oficialmente la obra en 206, esto es más del
90%.

Aunque estos datos son alentadores, aún nos queda
mucho trabajo por realizar. Jesús dijo que debíamos
"ir a todas las naciones" (panta ta etné). Pero el vocablo
que Jesús usó, etné, implica mucho
más de lo que nosotros pensamos. Etné puede
significar "pueblo", "grupo" o incluso "familia". No se trata de
que el evangelio llegue a una nación, sino de que llegue a
cada familia.

Para la iglesia Adventista, el fin del mundo
llegará cuando el evangelio del Señor haya sido
"predicado a todas las naciones", se interpreta entonces
como la señal dada por el mismo Jesús que sí
indica un inminente fin del mundo. Con respecto a la segunda
venida de Cristo, la iglesia Adventista en su "Creencia
Fundamental nº 25" explica que:

Es la bienaventurada esperanza de la iglesia, la gran
culminación del evangelio. La venida del Salvador
será literal, personal, visible y de alcance mundial.
Cuando el Señor regrese, los justos muertos
resucitarán y, junto con los justos que estén
vivos, serán glorificados y llevados al cielo; pero los
impíos morirán. El hecho de que la mayor parte de
las profecías esté alcanzando su pleno
cumplimiento, unido a las actuales condiciones del mundo, nos
indica que la venida de Cristo es inminente. El momento en que
ocurrirá este acontecimiento no ha sido revelado, y por
tanto se nos exhorta a estar en todo momento preparados (Tito
2:13; Heb. 9:28; Juan 14:1-3; Hech. 1: 9-11; Mat 24:14; Apoc. 1:
7; Mat. 24: 43,44; 1 Tes. 4: 13-18; 1 Cor. 15: 51-54; 2 Tes. 1:
7-10; 2:8 Apoc. 14: 14-20; 19:11-21; Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21; 2
Tim. 3: 1-5; 1 Tes 5: 1-6.)

Se afirma también que la iglesia Adventista ha
estado comprometida con esa señal trabajando arduamente
para que el adventismo sea expandido por todo el mundo,
conteniendo una altísima esperanza de fe, en la que de
manera literal se cree que en realidad es necesario dar a conocer
el evangelio en cada rincón del planeta para que
así acontezca el fin del mundo y esté relacionado
con el retorno del Señor Jesús. La Iglesia
Adventista acepta lo difícil de esta labor al reflexionar
en torno a la expresión griega "panta ta etné", la
cual indica, según el texto adventista, no sólo
"ir a todas las naciones", sino el hecho de ir "a
cada familia".

Por tanto, para los adventistas, la señal para el
fin del mundo está dada, es cuestión de llevar el
evangelio a cada familia del mundo para que el Señor
vuelva por segunda vez; esto equivale a una perspectiva
"fin-terminación" del mundo.

Iglesia Bautista[56]

Se Presenta de manera sintética la
enseñanza del mensaje Bautista para cada una de las cuatro
doctrinas relacionadas con la escatología desde una
perspectiva Bautista.[57]

"Existen cuatro doctrinas acerca de las últimas
cosas, ellas son:

La iglesia Bautista cree también en un fin
argumentado en 4 doctrinas:

• La segunda venida de Cristo,

• La resurrección de los muertos,

• El juicio final y

• El destino final.

Estas 4 doctrinas son complementadas con unas
"verdades por las cuales vivir"[58] y se
resumen así:

• 1. Dios controla la historia y la lleva a su
  fin.

• 2. La manifestación de la justicia de
  Dios de una manera plena.

• 3. La urgencia de la misión bautista:
  anunciar el mensaje de Cristo.

• 4. El anticipo del cielo: Todo lo hermoso de la
  enseñanza bíblica debe ser anticipado
  ahora.

• 5. Buscar la unidad en la diversidad: tras
  "la diversidad de interpretaciones en muchos detalles en
  cuanto a las últimas cosas", la iglesia Bautista
  busca "presentar un testimonio unido en bien de la causa
  de Cristo."

La iglesia Bautista a lo largo del texto, no presenta de
manera explícita la frase "fin del mundo", se acoge en su
lugar, al término "las últimas cosas",
esto es, la escatología en sí. Reconoce que Cristo
viene en un evento que tiene cabida histórica; que
sí hay una fecha concreta ya establecida, sólo que
Dios es el único en saberlo e invitan a usar el tiempo que
quede para cumplir con su tarea en el mundo: anunciar el mensaje
de Cristo. En contraste con los adventistas, la doctrina bautista
no presenta el "anunciar el evangelio de Cristo" como
señal de la segunda venida del Señor, pues anunciar
el evangelio es, para el bautista, cumplir con su misión
en esta tierra.

Iglesia Católica Apostólica
Ortodoxa[59]

La siguiente información presenta dos
contribuciones: una personal y otra institucional, es decir, el
sacerdote pone de manifiesto su propia perspectiva frente a este
tema; y luego presenta también lo que enseña la
doctrina de la iglesia católica ortodoxa:

"Desde mi punto de vista, el fin del mundo sólo
existe en la medida en que el cuerpo de la persona muere. Para
mí no es la destrucción como tal o de que Cristo
viene y que va a acabar con todo esto (porque recordemos que en
el AT, el mismo Dios, cuando se da el caso de la Alianza con
Noé y dice que no va a volver a destruir la
humanidad… sería desmentir lo que ese Dios ha dicho
en el AT), yo considero que se culmina, siempre y cuando la
persona muere en el cuerpo, pero en otros ambientes, el fin del
mundo se da cuando yo empiezo a perder mi vida espiritual,
ahí sí sería la concepción del fin
del mundo que es la concepción que nosotros también
manejamos dentro de la ortodoxía."

La posición del sacerdote católico
ortodoxo frente al fin del mundo está en relación
con dos aspectos:

• El fin del mundo "solo existe en la medida en
  que el cuerpo de la persona muere".

• El fin del mundo se da "cuando yo empiezo a
  perder mi vida espiritual".

El primer aspecto es de carácter personal, el
segundo, como da a entender el padre Edilson, es de
carácter institucional, refiriéndose a la doctrina
oficial de la Iglesia.

Si muero material y/o espiritualmente, es el fin para
cada ser humano. El sacerdote manifiesta un fin del mundo
individual a la hora de dejar este mundo y tener cada uno su
propia experiencia de terminación de la vida material, no
se ahonda en argumentos bíblicos ni habla acerca de
continuidad de vida después de ese fin del mundo. Vale la
pena destacar la enseñanza ortodoxa en cuanto a vivir un
fin del mundo al perder mi vida espiritual. Si pierdo la vida
espiritual no hay esperanza ni sentido en el vivir en esta
tierra: es el fin del mundo en una concepción individual,
donde predomina el vacío y el desconsuelo.

Iglesia Católica Apostólica
Romana

La entrevista fue realizada a fray Atanasio
Flórez O. P, magister en Teología y miembro de la
comunidad dominica de Colombia. Él se desempeña
como profesor del colegio Lacordaire en áreas de
formación tales como la filosofía y la ética
en grados de secundaria. Al momento de preguntarle acerca del fin
del mundo, respetando al lector, se ha creído pertinente
registrar la entrevista y transcribirla fielmente. Esto es lo que
él señala:[60]

De que tiene un final, habrá un final
¿cómo? No sé yo. Esto tendrá su
culmen en Cristo porque Cristo vino y Cristo volverá, eso
nos dice la fe y eso lo creemos y lo afirmamos nosotros: Cristo
volverá y todo será entregado, la obra de Cristo
continúa y todo será entregado por Jesús a
su Padre Dios; yo, tendría esa visión.

Apocalipsis significa "Revelación", pero ha
tomado el sentido actual de cataclismos, destrucción,
final trágico de algo, hecatombe, guerras, desorden,
desasosiego, etc. Cuando el autor, Juan, escribió el
Apocalipsis, el cristianismo estaba viviendo persecución,
año 90-100 de nuestra era, utiliza muchas figuras que
quieren dar a conocer la revelación a través de
símbolos que tienen su explicación para decir:
"miren, después de todo esto que pasó, el que
reina es Cristo", y por lo tanto el Apocalipsis, en vez de
hacerle dar miedo a la gente, quería darle esperanza y
decirle: "mire, el que reina es Cristo; ahora estamos en
tribulación, pero la verdad es que la victoria será
de Cristo" y así termina el libro del
Apocalipsis.

El mundo será un caos, bueno eso es lo que dice
ahí y tiene mucha razón, pero bueno ¿por
qué lo dice san Mateo? Resulta que cuando el autor
escribió esta parte, eso era lo que estaban viviendo y eso
es una radiografía de lo que sucedió en
Jerusalén, que por esos tiempos fue justamente cuando las
tropas del imperio romano llegaron y rodearon a Jerusalén
la sitiaron, le quitaron el agua. Dicen que ellos tenían
que comerse vivos casi que entre ellos, lo que hubo fue una
verdadera carnicería, lo dice Flavio Josefo en su obra
"La guerra de los judíos"; destruyeron
absolutamente todo, "no quedó piedra sobre
piedra" Jesús dice todo eso, entonces cuando leemos
eso en el evangelio se está refiriendo a esa
situación que ellos estaban viviendo. El judaísmo
se acabó totalmente, el único que pudo sobrevivir
fue el judaísmo fariseo, algunos que lograron escapar para
un lugar que se llama Yamnia. Allí ellos se sentaron y
re-fundaron la religión judía. El judaísmo
que conocemos hoy en día, no es el judaísmo
antiguo, el judaísmo antiguo se murió, sólo
quedó una brecha que fue el judaísmo fariseo, lo
demás se acabó totalmente.

Entonces mire que hay que tener una visión
histórica, exegética y contextual cuando nos
encontramos ante textos como estos. Que hay un final, sí
lo hay. ¿Cuál es el mensaje final? Jesús
dice: "unos serán puestos a la derecha, otros a la
izquierda". Entonces aquellos que hicieron el bien: "venid,
benditos de mi Padre ustedes serán premiados". Aquellos
que pusieron a la izquierda, "a ustedes no los conozco porque
estuve enfermo, estuve en la cárcel, ni siquiera se
preocuparon de mí".

Detrás hay un mensaje muy bello y es que la
salvación nuestra, ya nos la dio Cristo, la muerte y la
resurrección de Cristo es una victoria nuestra
también, Él nos abrió los cielos,
simbólicamente hablando, para que nosotros
tuviéramos acceso a la salvación. Eso lo hizo
Cristo por nosotros, pero es un don y una tarea, eso es para
seguirlo trabajando: si yo no me configuro con Aquel que me
está regalando la salvación, si no me importa, si
le doy la espalda, si no lo veo a Él en la persona de
estos hermanos que están enfermos, que están en la
cárcel, si yo no practico la caridad con ellos, si me
importa todo un bledo, incluso Dios mismo, entonces significa que
a mí no me importa la salvación y si a alguien no
le importa la salvación, Dios no lo obliga a que se salve.
Es un don, pero como todo regalo, usted lo acepta o usted lo
rechaza.

La salvación está dada, pero hay que
ganársela. ¿En qué sentido? Hay que
recibirla y alguien que quiera recibir esa salvación, que
quiera abrazar a Cristo, pues lo ve en sus hermanos. Y si uno ve
a Jesucristo en los hermanos y si uno trata de configurarse con
Jesús mismo, pues esperaremos a que Él, en el
día final, nos abrace y nos diga: "Venid, benditos de mi
Padre."

El padre Atanasio presenta una reflexión que
cuenta con una rigurosidad crítica frente al texto
bíblico: tiene en cuenta el soporte histórico,
contextual, exegético y pastoral, aplicando también
una hermenéutica, esto es, una actualización del
texto bíblico para nuestros días.

A lo largo de la entrevista se observa que su
posición frente al fin del mundo busca despertar una
concienciación tanto de manera ambiental para conservar el
planeta, así como de una actitud cristiana para cuidar la
salvación dada por Jesucristo.

De la crisis ambiental, la cual es consecuencia de la
propia irresponsabilidad del hombre, se muestra evidencia diaria
al respecto. De la crisis humana frente a la indiferencia del
valor de la salvación, también se evidencia en
varios contextos de la vida diaria. De la entrevista completa con
el padre Atanasio, se encuentran dos aportes resumidos
así:

• Un fin del mundo causado por el espíritu
  anti-ecológico del hombre.

• Un fin del mundo dado por la falta de caridad en el
  diario vivir: Actitud
  Anti-Cristiana.[61]

Judío-Mesiánico[62]

Esta tradición religiosa se congrega en el norte
de Cali prestando un servicio comunitario y religioso a la
sociedad caleña. Se identifican como:

A continuación se presentan algunos de los
extractos más pertinentes en torno al fin del mundo. Esto
es lo que Osías Ben Yisrael, líder de la comunidad,
compartió en su momento:

¿Cuándo es el fin del mundo? Nunca. El
mundo no se va a acabar, el proyecto del Creador no termina. Para
mí no hay fin del mundo. El mundo empieza apenas cuando
llegue YEHSUAH HA MASHIA porque se instaura el Reino y se
reinstaura con dos condiciones especiales:

• Reina con su esposa.

• Reina sobre todas las personas que no se
  condenaron.

Y en todo el Universo por la Eternidad Futura. Eso es lo
que dice la Palabra, entonces ¿cómo se va a acabar
el mundo? ¿Qué pasa ahora? Las señales
están diciendo lo siguiente:

Se van a inundar las tierras, se están inundando.
Otra parte se va a incendiar, se está incendiando. El
Señor va a hacer Justicia y Juicio. Este es el tiempo del
trono de justicia y de juicio y tiene a las naciones en juicio y
está dando sentencia.

No crea que soy profeta, no soy profeta, sino que eso es
lo que dicen la Escrituras. Sí, faltan ocho años,
porque estamos en el año 5792[63]faltan 8
años para el año 6000, ocho años para la
venida del Señor ¿cuánto tiempo se demora a
que el Señor termine de hacer Su justicia? Ya.

En esta concepción del fin del mundo encontramos
3 posturas:

• 1. El mundo nunca se va acabar.

• 2. El mundo se está acabando.

• 3. El mundo se va acabar en el año
  6.000, o sea, en 8 años.[64]

De todas las concepciones acerca del fin del mundo, esta
última es una de las que más llama la
atención pues, es la única que presenta un
año para la venida del Señor. Sin embargo entre las
dos primeras afirmaciones encontramos una situación que
requiere de atención: En la primera se afirma que el mundo
no se va acabar, pero en la segunda se describen las
señales de un final y un juicio en acción.
Sorprende también, el hecho de conocer el año en el
que el Señor va a venir. Ninguno de los entrevistados
había ofrecido una información de esa magnitud, en
el caso de esta congregación se tiene definido el
año de este gran suceso: el año 6.000
correspondiente al calendario judío
mesiánico.

Es de considerar que el calendario judío se
encuentra en el año 5772[65]correspondiente
al año gregoriano 2012. Los días 17 y 18 de
septiembre es el momento en el que se celebra la llegada del
nuevo año. Por tanto, el 5772 llega a su final el 17 y 18
de septiembre para recibir el inicio del 5773. Ahora bien, para
los judíos mesiánicos el año difiere por 220
años: ellos están en el
5992.[66]

Testigos de Jehová[67]

A continuación se presenta lo más
significativo de la entrevista:[68]

"Muchos tienen el concepto de una destrucción
catastrófica del mundo, que Dios destruirá el
planeta, los Testigos de Jehová no comparten eso…el
fin del mundo no es el fin del planeta, sino que se trata de la
destrucción de la gente
impía….destrucción de quienes no hacen lo
correcto…es decir, aquella persona que no se sujeta al
Dios Altísimo Jehová…En la Biblia vemos en
Is. 45, 18:[69]

El planeta fue hecho con un propósito y es el de
ser habitada…por tanto el planeta no será
destruido…En el salmo 37: VV. 9, 11, 29:

Allí se habla que el planeta no ha de ser
destruido…coincidiendo así con
Isaías…al decir que: "el inicuo ya no
será" por tanto se está hablando de que estas
personas que obran mal serán eliminadas, cortadas…
En el sermón del monte, el señor Jesús
afirmó sobre el asunto cuando dice en Mt 5, 5:

Cuando se habla de la destrucción del
mundo…no se referencia al mundo como "planeta",
cuando se habla de mundo, se habla del comportamiento como tal de
la sociedad humana que no está en sujeción a las
normas divinas, a eso se le llama: "mundo".

Nosotros, los Testigos de Jehová, decimos que el
Armagedón está por venir, entiéndase
Armagedón no como el evento destructor de parte
de Dios, no como la ira que se descarga de manera siniestra
contra todos, ésta es sólo de manera
selectiva…; en el Apocalipsis, o Revelación Cap.
16, vv. 14 y 16 hablan de dicha guerra o dicho
evento…:

…No se puede interpretar de manera
literal…solo la condición en la que serán
reunidos todos los gobernantes humanos….para dictar su
sentencia por su iniquidad…están en consonancia con
el Cap. 19, 17 del libro de Revelación…:

Se muestra que el Armagedón va contra los
gobernantes humanos…esto va relacionado con Daniel 2,
44…

¿A cuáles reinos? A los reinos
humanos…pues el único reino es el reino de Dios. El
objetivo es que todos los seres humanos acepten la autoridad de
Dios. Una cosa interesante es lo que se encuentra en Prov. 2, 21
y 22…:

Van a haber seres humanos que morirán y deja muy
claro quiénes…los exentos de culpa quedarán
en ella…los inicuos serán arrancados de ella. Deja
ver los dos polos…muchos esperan que se les dé una
fecha precisa… ¿qué dicen los Testigos de
Jehová? Mateo 24, 36-39:

Así pues, nadie lo sabe…solo el Padre Dios
lo sabe…solamente Dios, por tanto ¿es realmente
importante para los Testigos de Jehová saber la fecha? No,
no lo es…no le damos importancia…en lugar de eso,
le damos importancia a nuestra manera de proceder y a nuestro
comportamiento…la fecha no cambiará nuestra
conducta…de hecho, los Testigos de Jehová aunque se
someten a las leyes gubernamentales no apoyan a ninguna entidad
de carácter político…la razón:
reconocemos a un Único Gobernante, el cual es el
Señor Soberano Jehová quien nombró al
Señor Jesús como el Rey del Reino de Dios. Hay
publicaciones en las que se puede ver esto con
detenimiento."

La postura de los Testigos de Jehová frente al
fin del mundo manifiesta un interés en llevar un modo de
vivir o una conducta que sea agradable ante los ojos del
Señor. La fecha del día del fin del mundo no es un
factor trascendente, se ha explicado que en realidad acerca de la
fecha en la que sucederá sólo es conocida por el
Señor. Así pues, se cree en un día de
especial actuar de la justicia de Dios, Armagedón,
día en el que se hará justicia divina en la Tierra:
justos e impíos recibiendo el justo juicio de
Dios.

Indagación con
los estudiantes del grado 9º del Colegio
Lacordaire

Para llevar a cabo esta indagación con los
estudiantes del grado 9° del Colegio Lacordaire con respecto
a sus concepciones acerca del fin del mundo se propuso una
encuesta (ver anexos) ya que este recurso permite realizar un
diagnóstico aproximado del pensar y/o sentir acerca de
algún tema, convirtiéndose en una evidencia de alto
provecho. La encuesta fue realizada el 15 de junio de 2012
durante el descanso de la jornada académica para no
interrumpir ningún proceso académico y para
continuar la conversación acerca del fin del mundo que
antes se había iniciado también durante un
descanso. Las preguntas fueron tomadas y adaptadas de una
encuesta del periódico "El País" de
España,[70] de la cual, se presentan las
preguntas y las respuestas obtenidas de esa
experiencia:

A la primera pregunta:

¿Usted ha escuchado o leído alguna
teoría o comentario sobre el fin del
mundo?

La totalidad del grupo respondió que
sí.

A la segunda pregunta:

Algunas personas creen que fenómenos como el
calentamiento global, los desastres naturales, las epidemias, la
violencia generalizada y la falta de agua, son señales de
que el mundo está llegando a su fin. En su opinión,
esta forma de ver las cosas es:

• a. Realista, los seres humanos estamos cada
  vez más cerca de desaparecer.

• b. Un poco exagerada, ya que no hay pruebas
  contundentes de que sean señales.

• c. Muy exagerada, esos fenómenos no
  prueban que los seres humanos vayamos a
  desaparecer.

• d. No sabe / Depende

A este interrogante, dos (2) estudiantes respondieron
"a". Dos (2) estudiantes "b" y "d". Sólo un (1) estudiante
respondió "c".

A la tercera pregunta:

El fin del mundo vendrá cuando cada uno
muera.

• a. Sí.

• b. No.

• c. No sabe.

Cuatro (4) estudiantes respondieron "Sí", dos (2)
estudiantes "No" y otros dos (2) estudiantes respondieron "No
sabe".

A la cuarta pregunta:

El fin del mundo sucederá cuando vuelva
Cristo por segunda vez.

• a. Sí.

• b. No.

• c. No sabe.

Dos (2) estudiantes respondieron "Sí". Un (1)
estudiante respondió "No" y cinco (5) estudiantes
respondieron "No sabe".

Al preguntarle al grupo acerca de
¿cómo cree usted que el fin del mundo
sucederá? (lo cual corresponde a la quinta y
última pregunta), respondieron:

• 1.  "No creo que el mundo se destruya, pienso
  que el mundo sufrirá, pero no se
  destruirá".

• 2. "Vendrá Cristo a llevarse los buenos
  y dejar a los malos sufriendo".

• 3. "Realmente no se, pues yo creo que viene
  Cristo y así será el fin de los
  tiempos".

• 4. "Yo creo que el fin del mundo
  sucederá a causa del daño que nosotros mismos
  hacemos al ambiente y que llevara a un caos".

• 5. "Con los sucesos que están pasando en
  la tierra y esto llevara a una destrucción a largo
  plazo".

• 6. "No pienso que el mundo se destruya como lo
  comentan muchas personas, pienso que si habrán cambios
  drásticos mas no se acabara el mundo. Yo pienso que el
  fin del mundo para una persona es cuando esta persona
  muere."

• 7. "Yo creo que sucederá en el 2012 y
  abra un gran temblor y se abrirá la
  tierra".

• 8.  "El mundo se acabara algún
  día pero nadie sabe con certeza si se
  acabara"[71]

Conclusión
parcial

Algunas de las concepciones expresadas por los
estudiantes coinciden con varias creencias de las iglesias
consultadas, lo cual llama la atención, dado que los
estudiantes forman parte de un colegio católico que se
preocupa por su formación en estos aspectos relacionados
con su fe. Por medio de una consulta a uno de los profesores de
Religión, se pudo saber que el Catecismo de la Iglesia
Católica (CIC) se tiene en cuenta durante las clases, una
vez que el tema a desarrollar se encuentre en el CIC. El colegio
procura superar los vacíos religiosos que los grupos
tienen realizando "convivencias", éstas tratan de una
vivencia comunitaria de dos días dentro o fuera de la
ciudad en un ambiente de respeto, oración y
edificación de los valores humanos. El apoyo formativo y
espiritual de los sacerdotes y del equipo del departamento de
formación humana y cristiana del colegio, es permanente a
lo largo del desarrollo de estas convivencias. Por eso resulta
extraña la confusión que existe en medio del grupo
acerca del tema del "fin del mundo".

Es importante tener en cuenta que los estudiantes
respondieron a las preguntas haciendo uso de su reflexión
y sin pertenecer a alguna iglesia distinta a la católica
romana; esto se sabe gracias a que en una de las charlas
realizadas, el autor de este trabajo se los preguntó
directamente. Ninguno de los participantes dijo pertenecer a una
iglesia distinta a la Iglesia Católica.

Pero ¿qué quieren decir los estudiantes
con cada una de sus respuestas? Pues bien, al tratar
autónomamente cada una de ellas se evidencia esa poca
claridad sobre el verdadero sentido que tiene el "fin del
mundo":

"No creo que el mundo se destruya, pienso que el
mundo sufrirá, pero no se destruirá" Esta es
una posición en la que se reflexiona sobre un proceso
difícil para el mundo. Se observa que aunque habrá
un sufrimiento, éste no conllevará a una
destrucción final. Cabe destacar que el estudiante
enfatiza que el mundo en sí no se destruirá; su
respuesta presenta un valor favorable y una mirada realista dado
que acepta que el mundo sufre y sufrirá. De hecho este
sufrimiento puede incrementarse si no hay cambios en las
políticas sociales del orden gubernamental. Esas
políticas deben procurar la protección y la
formación de los más necesitados por medio de
programas sociales que favorezcan su dignidad humana.

"Vendrá Cristo a llevarse los buenos y dejar a
los malos sufriendo". Esta respuesta hace considerar lo
contenido en Mt 25, 31-46; el cual describe "El Juicio Final"
cuando el Señor separa a los benditos y a los malditos;
los benditos que irán con el Padre y los malditos que
irán "al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ángeles" (41b). Aquí se encuentra
implícita la Parusía del Señor y se asocia
con el día del Juicio Final. El estudiante reconoce una
histórica intervención de Dios en el acontecer del
hombre. Su posición teológica es evidente y
predomina un sentido de Juicio Divino relacionado con la
división de la humanidad entre buenos y malos cada uno en
una Eternidad acorde con su vida, llevando a cabo el
propósito de la Parusía de Jesús.

"Yo creo que viene Cristo y así será el
fin de los tiempos". La confesión de fe del estudiante
invita a considerar un fin del mundo estrechamente relacionado
con la parusía del Señor Jesús. Su
afirmación considera la posición
bíblico-cristiana coincidiendo con la respuesta anterior.
La afirmación "yo creo que viene Cristo" como evento
histórico que señala "el fin de los tiempos" para
la humanidad, se centra en la convicción que subyace en
esa afirmación en un presente simple: "creo que viene". Su
fe le permite afirmar la manera en la que en un futuro
desconocido, "será" la terminación del
mundo.

"Yo creo que el fin del mundo sucederá a causa
del daño que nosotros mismos hacemos al ambiente y que
llevará a un caos". Esta concepción del "fin
del mundo" denota una sensibilidad frente al grave daño
ecológico que el hombre le ha causado al planeta. El
estudiante relaciona: "fin del mundo" con "irresponsabilidad
ecológica", señalando la consecuencia que esto
conlleva: un inevitable caos en el mundo. No hay en su respuesta
un sentido teológico que protagonice la terminación
de la vida en el planeta. Hay una clara línea que encierra
el compromiso que el hombre tiene con el planeta.

"Yo creo que sucederá en el 2012 y
habrá (sic) un gran temblor y se abrirá la
tierra". Esta respuesta evidencia una sintonía con la
desacertada interpretación que se está haciendo de
la profecía maya y se inclina hacia lo que los medios de
comunicación han querido comunicar. Deja ver el miedo y la
confusión que este participante siente hacia este tema e
incluso ofrece una fecha precisa para el supuesto "día
último" de la humanidad.

"Con los sucesos que están pasando en la
tierra y esto llevará a una destrucción a largo
plazo". El estudiante ha tenido en cuenta los diferentes
eventos que amenazan la vida en la tierra. Aquí no
sólo considera el hecho de que esos sucesos se
estén llevando a cabo ahora mismo en un continuo y
progresivo acontecer sino que los extiende a un considerable
lapso. Los sucesos están ocurriendo en este preciso
momento y seguirán su desarrollo hasta desembocar a un
inevitable colapso de la vida en el planeta. Su perspectiva
incluye un plano orgánico que invita a re-pensar el
comportamiento actual del género humano.

"No pienso que el mundo se destruya como lo comentan
muchas personas, pienso que si habrán cambios
drásticos mas no se acabara el mundo. Yo pienso que el fin
del mundo para una persona es cuando esta persona muere." El
estudiante no cree en una destrucción del mundo, pero
sí cree en cambios significativos por venir. No ofrece
ejemplos de ello. Esta respuesta relaciona: "fin del mundo" con
"muerte personal", coincidiendo con lo afirmado por el sacerdote
católico ortodoxo. La respuesta deja ver una continuidad
en la existencia del mundo, sin importar la consecuencia de los
fuertes cambios que se puedan presentar. Es posible rescatar
aquí una esperanza en cuanto a que el mundo,
enfrentará los posibles cambios drásticos, sin
tener que llegar a un fin del mundo como tal.

"El mundo se acabará algún día
pero nadie sabe con certeza si se acabará".
Aquí se puede apreciar una posición que contempla
una terminación del mundo sin ninguna fecha
específica. Es posible que el mensaje sea: "El mundo se
acabará, pero nadie lo sabe con certeza". El mundo,
según la respuesta, cuenta con un destino definido: su
destrucción. No se especifican las causas que
podrían ofrecer esta determinación; se reconoce,
sin embargo, que nadie sabe si realmente ha de acontecer este
final, haciendo de esa afirmación una contradicción
en sí, dado que, si él afirma que el mundo se
acabará pero que nadie lo sabe, entonces
¿cómo lo sabe?

El grupo da a entender que el fin del mundo es algo
histórico-ecológico, un evento aferrado a la
realidad, un fin relacionado con las consecuencias de la
cotidianidad humana de maltratar al planeta. Esta posición
coincide con lo expuesto por Moltmann.

Dos de los estudiantes contemplan implícitamente
una vida después de la muerte: uno de ellos afirma:
"Yo creo que viene Cristo y así será el fin de
los tiempos". Otro menciona que Cristo, además de
venir, viene con dos propósitos, el de llevarse a los
buenos con Él y el de dejar a los malos en un destino
difícil: "Vendrá Cristo a llevarse los buenos y
dejar a los malos sufriendo".

A continuación se presentan las similitudes entre
lo que dicen los estudiantes y las opiniones de los miembros de
algunas tradiciones religiosas consultadas:

Según los datos arrojados por la encuesta
realizada, la mayoría de los estudiantes piensa que los
fenómenos catastróficos son en efecto,
señales que indican que el mundo está llegando a su
fin, evidenciando un pensamiento relacionado con los daños
ecológicos generados por la irresponsabilidad humana con
el planeta; de igual manera se expresa un pensamiento
apocalíptico que relaciona el "fin del mundo" con todos
estos eventos infortunados. Esta concepción es evidencia
de lo dicho por el sacerdote católico romano entrevistado,
cuando afirma que: "Apocalipsis significa
"Revelación", pero ha tomado el sentido actual de
cataclismos, destrucción, final trágico de algo,
hecatombe, guerras, desorden, desasosiego,
etc."[72]

Afirmar que "el fin del mundo vendrá cuando
cada uno muera", coincide con la afirmación del
sacerdote católico ortodoxo cuando indica que: "desde
mi punto de vista, el fin del mundo sólo existe en la
medida en que el cuerpo de la persona
muere".[73]

Cuando al grupo se le pregunta que "si el fin del
mundo sucederá cuando Cristo vuelva por segunda vez",
el grupo dice "no saber". El grupo manifestó
temor e incertidumbre ante este tema.

Algunas respuestas llaman la atención ya que los
encuestados no manifiestan claramente la enseñanza del
catolicismo de manera unánime; se debe recordar que la
formación integral que el colegio ofrece, incluye una
formación humana basada en fundamentos
cristiano-católicos y no unas ideas que coinciden con
posturas de otras corrientes religiosas. Este es un aspecto que
podría ser motivo para un trabajo de investigación
en un futuro.

Marco
Teórico

Aporte de algunos teólogos

La humanidad se ha preguntado en muchas ocasiones acerca
del día en el que el mundo llegará a su fin,
aspecto que llama la atención también a Jürgen
Moltmann, miembro de la iglesia evangélica reformada,
doctor en Teología, profesor de Teología de la
Universidad de Tubinga y presidente de la Sociedad para la
Teología Evangélica, él dice:

La pregunta de si el mundo tiene un final es una
cuestión típicamente
apocalíptica.[74] Algunos hablan del "fin
de todas las cosas"; otros, del "fin del mundo" o del "fin de la
historia". ¿Por qué preguntarnos acerca del fin?
¿No podemos aguantar ya el estado en que se hallan las
cosas? ¿Estamos hartos de este mundo? ¿Nos
atormentan las experiencias de la historia hasta el punto de
decir –como decían en otro tiempo los alemanes al
final de la guerra-:"Es preferible un fin con horror a este
horror sin fin"? ¿O tenemos miedo de perder las cosas que
nos son tan queridas? ¿No podemos sacarle a este mundo
todo el provecho que quisiéramos, de tal modo que su
posible fin nos haga temblar y estremecernos? Las crisis
económicas y ecológicas de la actualidad
¿nos atormentan hasta el punto que temamos la llegada de
catástrofes mundiales? Toda idea acerca del "fin" es una
idea ambigua: puede fascinarnos o hacernos
temblar.[75]

Leonardo Boff, teólogo brasileño, fraile
franciscano, estudió Teología en el instituto de su
orden en Petrópolis y en varias universidades, se
doctoró en Múnich (1972) bajo la dirección
de Karl Rahner y se pronuncia en torno a este tema diciendo:
"Quizás nunca un tema se haya prestado tanto a la
fantasía, a proyecciones milagrosas y a manifestaciones
arquetípicas del inconsciente como el que pregunta
cómo será el fin del mundo."
[76]

Por eso fácilmente se puede caer en ideas que
aportan poco al fortalecimiento de la fe y mucho a la
estimulación de la imaginación; he ahí otra
necesidad de abarcar este tema con objetividad.

En la Suma Teológica, Santo Tomás explica
que hay un fin, pero éste gira en torno a un "fin-bien".
Cuando él se pregunta si "¿hay un fin
último de la vida humana?", presenta la idea de fin,
pero como un fin-propósito, no como un
fin-terminación de las cosas. Santo Tomás ofrece
las siguientes objeciones "por las que parece que no hay un
fin último de la vida humana, sino una serie infinita de
fines"[77]:

• 1.  El bien es, por su naturaleza, comunicativo
  de sí mismo (…) Si, pues, lo que procede del
  bien es también bueno, es necesario que el segundo
  bien produzca a su vez otro bien (…); y así el
  proceso del fin es infinito. Pero el bien tiene razón
  de fin. Luego en los fines hay un proceso al
  infinito.

• 2. Además, los entes de razón
  pueden multiplicarse hasta el infinito; por eso las
  cantidades matemáticas pueden aumentarse hasta el
  infinito (…) ya que, dado un número cualquiera,
  la razón puede pensar otro mayor.

• 3. El bien y el fin son objeto de la voluntad.
  Pero la voluntad puede reflejarse sobre sí misma
  infinitas veces, pues puedo querer algo, querer querer algo,
  y así hasta el infinito. Luego en los fines de la
  voluntad humana se procede hasta el infinito y no hay un fin
  último.[78]

Luego plantea como solución que "hablando con
rigor, es imposible proceder hasta el infinito en los fines, bajo
cualquier concepto. Porque en todas las cosas que dependen entre
sí por naturaleza, si se quita la primera, desaparecen las
demás relacionadas con ella."[79] Fray
Rafael Larrañeta Olleta O.P encargado de las
introducciones y de las notas doctrinales de los artículos
1 al 21 del Tratado de la Bienaventuranza de la Suma
Teológica, lugar donde se encuentra la cuestión del
fin último del hombre, explica:

Aquí se deduce que "tiene que haber un
último fin", puesto que sin él "no habría
apetencia de nada, ni se terminaría ninguna acción
ni reposaría la intención del agente", lo cual
contradice la realidad patente. Con ello se realiza una
transposición entre el orden real y el orden
antropológico. El fin-bien, objeto de la
voluntad, es algo real. Analizando la
causalidad interna de lo real, descubrimos que algo "tiene que
ser" lo último real y, por lo mismo, el último fin
de la voluntad del hombre, puesto que la constitución
ontológica de los seres está formada por un orden
jerárquico en el que "lo inferior" depende de "lo
superior".[80]

Es antropológico tener un fin, y uno de
carácter bueno, el hombre tiene en su naturaleza el
perseguir un fin como meta y fuerza motivadora que lo impulse a
hacer lo que le realice como ser humano. No todas las personas
logran comprender este propósito, sin embargo, para
aquellos que sí, saben que su vida tiene un fin y se trata
de un fin-bien que impulsa a hacer de manera correcta y honesta
sus propósitos y éstos no tienen un fin-final, pues
uno depende del otro y desmantelarlo es eliminar a aquel bien
previo que lo generó tal como se presentó arriba.
El trabajar por sus hijos o por quien ama es un "bien". "Bien" es
luchar día a día por buscar bien-estar, paz,
mejorar su calidad de vida. "Bien" es trabajar por la
realización humana: la felicidad y ésta centrada en
Cristo Jesús. A esto podríamos añadir lo que
Larrañeta afirma acerca de su estudio de la Suma de Santo
Tomás en este preciso proceder:

Desde esta concepción metafísica y
antropológica de las cosas, el orden ético
encuentra un sentido muy claro. La acción moral nunca
estará desprovista de significado profundo, sino que, por
el contrario, estará inserta hondamente en lo real. La
actuación ética del hombre intenta llevarle a la
cúspide de lo real, ir orientando su vida hacia el bien
real, hacia el bien incluso total por el que suspira
implícitamente todo el dinamismo del ser humano.
[81]

Para complementar esta mirada de algunos
teólogos, se cree pertinente exponer lo que el profesor
Jean Martucci, agregado a la Facultad de Teología de la
Universidad de Montreal, responde a interrogantes relacionados
con el tema en cuestión:

¿Habrá realmente un fin del
mundo?

Sí; la Biblia nos dice con frecuencia y de un
modo expreso, que el presente orden del mundo no es eterno.
Citemos meramente a Isaías 51, 6 que nos dice: "los cielos
se disiparán como una humareda, la tierra se
desgastará como un vestido". Jesús mismo, dijo: "El
cielo y la tierra pasarán". (Mt 24,
35)[82].

¿Para cuándo será el fin del
mundo?

Nadie lo sabe en absoluto: "de aquel día y hora,
nadie sabe nada, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo,
sino sólo el Padre" (Mt 24, 36). Y San Pablo añade:
"el Día del Señor llega como un ladrón en
plena noche" (1Tes 5, 2). Todos aquellos falsos profetas que
anuncian "el fin del mundo", son impostores con deseo enfermizo
de publicidad, o bien, hombres sinceros pero víctimas de
su imaginación recalentada. Prestarles atención,
sería apartarse de la pureza del mensaje
evangélico.[83]

¿Es acaso, para que nos mantengamos en un
temor continuo, que Dios no quiere que sepamos el momento preciso
del fin del mundo?

¡No, de ninguna manera! La religión no es
asunto centrado en el miedo. Más bien, el hecho de ignorar
tal momento, mantiene en nosotros vivo el sentido de ese Alguien
que está muy por encima de nosotros, y en quien podemos
depositar nuestra confianza amorosa. "No sabéis el
día ni la hora: estad vigilantes", dice Jesús en Mt
25, 13. Hay que vivir en una relación de desapego
(libertad interior) frente a las realidades provisorias de la
tierra: "que los que usan o disfrutan de este mundo, vivan como
si no lo disfrutasen, porque la apariencia de este mundo pasa".
Así nos dice san Pablo en 1 Cor. 7,
31.[84]

¿Qué es precisamente el fin del
mundo?

"El fin del mundo no será la destrucción y
aniquilación del cielo y de la tierra; consistirá
solamente en la desaparición de las condiciones actuales
de existencia y ordenamiento, con la cesación del curso
actual de las cosas. El mundo antiguo será así
sustituido por un mundo nuevo, el cual será la
restauración del precedente" (Dictionnaire de la Bible).
El fin del mundo significa más bien el comienzo del mundo
futuro. El mundo presente está dando nacimiento, "con
dolores de parto", a este mundo nuevo (léase Rom 8,
18-22)[85]

¿Hay que tener miedo del fin del
mundo?

Esto es como preguntarse: "¿hay que tener miedo
de la muerte?" El fin del mundo será una liberación
universal, será la cesación del mal y del
sufrimiento, el triunfo manifiesto de Jesús Resucitado, su
segundo Advenimiento. Hay que deshacerse de una vez por todas de
esas ideas groseramente terroríficas acerca del fin del
mundo, y más bien decir con la Iglesia de los primeros
tiempos: "¡Ven, Señor Jesús!".
[86]

Aporte de la
Perspectiva Maya del fin del mundo

Se puede encontrar que los cálculos mayas en
referencia a la duración de la vida en el planeta no son
referentes al fin del mundo como tal, sino como
terminación de un ciclo e inicio de otro nuevo:

El calendario de la cuenta larga de los mayas establece
como origen de este mundo el 13 de agosto del 3114 a .C. al cual
si le sumamos los 1.872.000 días que los mayas establecen
como duración de un mundo, la fecha resultante es el 21 de
diciembre del 2012. Los mayas establecen el fin del Quinto Sol o
Cuarto mundo el 21 de diciembre del 2012. Pero, esta fecha no es
el final, esta fecha indica el comienzo del Quinto
Mundo.[87]

A continuación se exponen diferentes piezas de
información que ayudan a comprender la Profecía
Maya:

• Los mayas definieron un sistema numérico con
  base vigesimal, es decir cada 20 números se cambia la
  posición de un dígito, actualmente se utiliza
  el sistema numérico decimal en base 10, a partir de
  este sistema vigesimal los mayas establecieron sus
  calendarios.

• Los mayas utilizaban 2 tipos de
  calendarios:

• Los calendarios de cuenta corta o calendarios
  anuales, que a su vez se dividen en el calendario sagrado que
  contiene dieciocho meses de veinte días cada mes, y en
  el calendario civil que contiene trece meses de veinte
  días cada mes más cinco días que se
  sumaba al final del año.

• El calendario de cuenta larga el cual establecieron
  su origen el 13 de agosto del año 3144 antes de Cristo
  (a.C.)

• Los mayas pensaban que los mundos duraban 13
  periodos de 400 años de 360 días cada
  año, un total de 1.872.000 días.

• Los mayas se refieren a mundos como grandes cambios
  que ha sufrido el planeta tierra, definiendo que actualmente
  estamos viviendo el Cuarto Mundo.

• El calendario de la cuenta larga de los mayas
  establece como origen de este mundo el 13 de agosto del 3114
  a .C. al cual si le sumamos los 1.872.000 días que los
  mayas establecen como duración de un mundo, la fecha
  resultante es el 21 de diciembre del 2012.

• Los mayas establecen el fin del Quinto Sol o Cuarto
  mundo el 21 de diciembre del 2012.

• Esta fecha no es el final, esta fecha indica el
  comienzo del Quinto Mundo.

• Tenemos que pensar que aunque la civilización
  Maya resulta muy avanzada para la época, todas estas
  conclusiones se basan en los mitos y religión de los
  antiguos Mayas interpretadas por un conjunto de
  personas.

Así, se observa una fuerte relación entre
el calendario y los astros. De hecho, se podría hablar de
una "consumación de una era astronómica
Maya".

¿Es el Fin del Mundo una Destrucción o una
Recreación?

Raúl H. Lugo Rodríguez presenta unas
interesantes reflexiones en torno a dos Pe 3, 5-13. En una de
ellas, se plasma un sentido esperanzador en cuanto que encuentra
el valor de la re-creación fundada en la justicia y la
felicidad:

Me parece que todos los elementos mencionados en el
texto profético apuntan a la consideración de la
llegada del fin de este mundo, no como a una destrucción
de todo o a un simple mejoramiento, sino a una recreación
que conserva lo positivo del mundo actualmente existente, pero
que lo recrea desde una dimensión nueva de justicia total
y de felicidad plena.[88]

La posición que adopta el autor es de
oportunidad para la humanidad, él destaca y
motiva a los ya preocupados e involucrados con la pelea por la
defensa y protección del planeta:

(…) el papel de los cristianos en la
conservación de lo mejor de este mundo es una
aportación para el futuro de felicidad y armonía
que Dios prepara para nosotros. Así, cada lucha, por
pequeña que sea, por la creación de nuevos espacios
de justicia y fraternidad es ya adelanto de reino futuro de
armonía plena (138).

Lugo no ve como destino del mundo un final
catastrófico, sin embargo el autor, siendo consciente del
atroz tratamiento que se la ha dado al planeta, llama a la
urgente necesidad de una transformación del mundo en aras
de una "armonía original entre los seres humanos, Dios
y el cosmos:" ya que, según él
mismo:

El deterioro del ecosistema es una muestra de que los
valores del Evangelio no han logrado penetrar en el complejo
mundo de nuestras relaciones interhumanas y con la
naturaleza.[89]

Conclusión parcial

Los aportes que hacen algunos teólogos nutren con
argumentos la comprensión crítica de la idea del
"fin del mundo". Esta idea renuncia a ser malinterpretada y
reclama ser comprendida basándose en el alcance del
presente, esto es, comprendiendo que no hay que temer si su fe
está puesta en Cristo; no hay que llenarse de miedos, el
hacerlo, equivale a invalidar la misma fe en Jesús, quien
es Dios. Martucci es muy claro, especialmente cuando invita a
mantener viva la relación con Dios, reconociendo, si es
que la conciencia humana lo puede hacer, el ilimitado valor de la
Salvación de la humanidad por el sacrificio de Su
Humanidad.

"La pregunta por el fin del mundo es una pregunta
apocalíptica", dice Moltmann. Buscar la respuesta a
dicha pregunta se llega a conjeturas estimuladas por la
imaginación (Boff, 1978); evidenciando la necesidad de
recuperar la dimensión fraterna del Evangelio en la vida
diaria de cada uno.

Moltmann pone de manifiesto dos sentimientos: uno
relacionado con el miedo de perder las cosas más queridas
y otro, que se relaciona con la angustia de estar hartos de este
mundo; ambos sentimientos manifiestan dos polos: el de querer
quedarse y el de querer irse. Si se quiere quedar es porque
está aferrado a lo material y si se quiere ir es porque
todo representa un fastidio. Ambos fenómenos hieren el
espíritu y reclaman una comprensión del Evangelio
de Jesucristo. Moltmann afirma que el fin del mundo puede ser de
fascinación para unos y de temblor para otros. Allí
radica la necesidad de optar por una de las dos situaciones, el
"juzgar" que expone Ratzinger. Se trata pues, de un juicio final
vital para una vida rica o pobre; si se siente
fascinación, que sea por luchar por la re-creación
del mundo desde "una justicia total y una felicidad
plena" como lo deja saber Lugo; luchar por el
"fin-bien" que motiva a actuar en pro de la
generación de más y muchos "bienes" como lo
establece Santo Tomás.

Escuchar en la radio el anuncio de algún producto
que le va a proteger del fin del mundo porque es un producto maya
curativo, extraído de lo más recóndito de la
selva y porque también genera buena energía y le
protege las finanzas, es común por estos días; si
la persona lo cree o lo compra, evidencia que no ha abierto su
corazón al Evangelio y que tiene puesta su fe y su
confianza no en Jesús.

La perspectiva maya ayuda a ser conscientes de un cambio
de era, no en un cambio radical del mundo marcado por la
destrucción; sino la invitación para prepararse y
convivir responsablemente con la humanidad y con el planeta. Este
es un cambio generado por la necesidad que el hombre tiene de
encontrarse con el verdadero sentido y plenitud de su vida: Dios.
El hombre encuentra en el mensaje del Evangelio un seguimiento
fiel a las enseñanzas del Hijo de Dios para potenciar en
el hombre el regalo de la salvación, motivo de esperanza y
de alegría lleno de permanente formación en pro de
la humanidad bajo los principios básicos de la fe, del
amor y de la dignidad entre todos los pueblos del mundo; si se
entiende eso, seguro que habrá un gran cambio, un cambio
espiritual y actitudinal entre los hombres y también, una
concienciación a favor de la flora y la fauna del
planeta.

Se habla de una re-creación de posturas
argumentadas no solo en la fe o en la esperanza-certeza, sino en
la actitud, es decir, vivir diariamente con la seguridad de un
fin favorable de la propia existencia en pro de sí mismo y
en el de los demás, incluyendo la relación con la
Pachamama.

Análisis
Bíblico

Este ejercicio de explorar la Sagrada Escritura exige un
trabajo exegético y hermenéutico comprometido y
comprometedor. Es comprometido porque la responsabilidad de
ofrecer este tipo de estudio, requiere del uso de diferentes
recursos que auxilian y enriquecen la aproximación a dicho
ejercicio. Es comprometedor porque el autor de este trabajo
procura que el lector complemente su búsqueda y contribuya
positivamente en ello. Ya la Pontificia Comisión
Bíblica en "La interpretación de la Biblia en la
Iglesia" lo sugiere al afirmar que se debe "ayudar al pueblo
cristiano a captar más nítidamente la palabra de
Dios en estos textos, de forma que los reciba mejor, para vivir
plenamente en comunión con Dios".[90]
Con todo, se invita, a un continuo estudio de otras
exploraciones en torno a Mt 24, 3.

Las versiones bíblicas que servirán de
apoyo son:

1. La Nueva Biblia de Jerusalén (NBJ) por su
"fidelidad de traducción" (…) la cual
"se ha procurado (…) partiendo de un cuidadoso estudio
de los textos originales hebreos, arameos y griegos, teniendo
presente los avances actuales críticos y
exegéticos"[91].

2. La Nacar-Colunga (NC) por su "versión
directa de las lenguas
originales"[92],

3. La Biblia de América (BA) porque
"incorpora los avances de la investigación
bíblica de los últimos años y aplica las
nuevas aportaciones de la lingüística a la
traducción de los textos antiguos" además
porque ofrece una "traducción en lenguaje cercano al
pueblo y amplias introducciones que ofrecen los últimos
datos de la investigación
científica"[93].

También se considerará la Reina-Valera
revisada en 1960[94](R60) y La Biblia de Nuestro
Pueblo[95](LBNP), junto con el Nuevo Testamento
Interlineal Griego-Español de Francisco Lacueva
(NTI)[96].

Delimitación de Mt 24, 1-3

Hay varias razones por las cuales se escogió este
evangelio para el desarrollo de este trabajo, entre ellas, cabe
destacar que el evangelio de Mateo es considerado como el
evangelio "Eclesial":

Entre todos los escritos del Nuevo Testamento, el
evangelio de Mateo es aquel que tiene una influencia literaria
más generalizada y más profunda en la literatura
cristiana que se extiende hasta las últimas décadas
del siglo II. Los primeros escritores eclesiásticos se
inspiran sobre todo en las palabras de Jesús recogidas en
el primer evangelio; a sus ojos, poseen un grandísimo
valor, ya que representan la enseñanza del Señor
que sirve de base al cristianismo. (E. Massaux, lnfluence de
l'évangile de Saint Matthieu sur la Iittérature
chrétienne avant saint Irénée. Louvaln 1950,
651 y 654.)[97]

Pero ¿por qué ese trato especial de la
Iglesia hacia el Evangelio de Mateo? La NBJ lo explica en los
siguientes términos: "Es comprensible que este
evangelio tan completo y tan estructurado, redactado en un
lenguaje menos sabroso, pero más correcto que el de
Marcos, fuera recibido y utilizado con predilección por la
Iglesia naciente."[98].

Noguez le da un lugar especial por su gran
contribución en varios ámbitos:

A lo largo de los siglos, el evangelio de Mateo ha
modelado la vida de la comunidad cristiana en su doctrina, su
ética, su liturgia, su impulso misionero. Para un
evangelizador es indispensable realizar una lectura atenta de
esta narración de la vida de
Jesús.[99]

Sin embargo hay una razón que, sin desmeritar ni
subvalorar las demás, hace de este evangelio, un evangelio
particular, pues

Se ciñe particularmente a mostrar en la persona
de Jesús el cumplimiento de las Escrituras. En cada punto
de inflexión de su libro se remite al AT para probar
cómo la Ley y los Profetas "se cumplen", es decir, no
sólo se realizan en cuanto se esperaba, sino que alcanzan
una perfección que los corona y los
supera.[100]

Dentro de esta perícopa se escogió el
verso de Mt 24, 3 porque manifiesta la inquietud que tienen los
discípulos acerca del "fin del mundo"; ellos en la
intimidad se le acercan a Jesús y se lo preguntan. Este es
un verso pertinente para la temática de nuestra
investigación.

Mt 24, 3 se encuentra en la perícopa 24, 1-3, la
cual a su vez se ubica dentro del "Discurso Escatológico"
que comprende los capítulos 24 y 25, estos a su vez, se
encuentran en la quinta parte de la estructuración del
Evangelio de Mateo que Le Poittevin y Charpentier
proponen:[101]

El inicio de la perícopa es 24,3 y su final es el
v. 31. Luego, la confrontación será entre 24, 1-2
para el inicio y con 24,32-36 para el final.